巴特國際網址-《汪曾祺散文》讀書筆記

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一部《恰同學少年》展現了毛澤東湖南一師五年半的求學生涯,同時也引發了大家對當今教育問題的深思:學生爲什麽要學習?學生該怎樣學習?學生應該學習什麽?教師該怎樣教育學生?教師該教給學生什麽?教師該如何評價學生?學生學習是否就該爲了一張成績單?
每天晚上八點打到央視一套,專心看著《恰同學少年》,胸中那一片蟄伏的***一次次的被這一群年少的偉人點燃著、感染著。他們高聲吟誦著梁啓超的《少年中國說》,他們將自己的命運與中國的命運緊緊相連,他們將改造舊中國,改變國民命運當成自己的責任,毛澤東、蔡和森、陶斯詠、向警予、楊開慧、蕭子升、蕭三……一個個意氣風發、激揚文字,爲了自己的理想、爲了實現一生的抱負,在一群開明的教育改革家楊昌濟、孔昭绶等老師的教導下,奮發圖強,修學儲能,潛心學習、相互探討,于無字句處讀書,在時局動蕩中尋找中國的出路。
因爲他們生于亂世,中國之大竟無一處可以使人安心讀書,所以他們只能爲了去開創一個新的天地,而儲能,而讀書。
現在,生于治世的同學少年,巴特國際網址們爲什麽要讀書?問一下教室裏的莘莘學子,答案倒也五花八門,“爲了考上重點高中……”“爲了將來找個好工作……”“爲了讓爸媽高興……”“爲了考個好分數,得到爸媽許諾的電腦……”“爲了…爲了…我也不知道爲什麽……”是呀,爲什麽要讀書?每個同學的答案也許不盡相同,甚至隨著年齡的增長想法也會改變,但是爲什麽要讀書,卻是決定一個人的人生觀,甚至影響一個人的人生選向的重要問題。“志于斯,恒于斯,成于斯”,作爲同學少年,應該考慮這個問題。
毛澤東在一師讀書的刻苦是出了名的,別人下棋娛樂時他在教室裏讀書,別人早已安然入睡時,他在鍋爐房借光讀書……買不起書,他就在書店裏蹲著讀《達化齋書錄》;穿著一雙露著十個腳指頭的布鞋出出入入,他從來沒覺得寒酸;當楊昌濟老師給他一元錢讓他買一雙新鞋穿時,又被他在半路上換了一本《西方倫理學》……博覽群書,飽覽群書,讀書筆記、注釋寫的比原書還多,這種讀書,更確切的說應該是“吃書”――將書的內容都“吃”到肚子中去了,爛熟于胸。毛澤東的讀書速度是快的讓人吃驚的,當楊昌濟先生將自己譯著的十幾萬字的手稿《西方倫理學史》借給毛澤東看時,毛澤東隔了一周就將書還給了楊先生,以致楊先生誤會他沒有認真看書,而當他聽到毛澤東解釋並說將書抄了一遍時,更是直到親眼看見方始相信。“修學儲能,先博後淵”這是楊昌濟指給毛澤東的求學之路,而毛澤東讀書更善于融會貫通,中西合璧,將西方倫理學與中國老莊、孔孟、程朱之學相比較得出了本源同一的結論,一番高論令楊先生同樣歎服。而更重要的一點,是毛澤東善于從社會觀察與實踐中學習,善于通過從同學之間的討論中學習,學以致用,活學活用。這就是當年的毛澤東是如何學習的,現在的同學學習中不乏挑燈夜讀,狠下苦功的,但是僅僅這些夠麽?比較之下,應該知道作爲學生該怎樣學習。
人們都知道,毛澤東是存在偏科的,數理化科目很差,甚至都到了不及格的邊緣。但是楊昌濟說的好:“自古大才乏通才,自古大才少全才,我們又何必強求一個對理科缺乏興趣的學生要門門全優呢?”的確不錯,從來沒有十全十美的人,對學科中的某一方面産生濃厚的興趣之後,其他不相關的內容自然不會再去過分關心,那樣對他來說仿佛是分散了精力,浪費了時間。當然,在這兒我們不是說理科不重要,或者說某科不重要,而是針對了我們的教育機制,本身要求學生全面發展、成爲全才,乍聽上去合情合理、盡善盡美,但是仔細推敲一下,真的就沒有人對此産生疑問麽?真的韓寒就不如各門功課都差不多,但總分卻比韓寒高許多的同學麽?陳景潤固然不能成爲一名稱職的好老師,但他的貢獻比起那些稱職的老師差麽?同樣在現在的學習中,又有多少學子存在偏科問題,老師、父母在盡力的對他們進行不科、糾正,但是有成效的有幾人?理科好的終究還是理科好,文科棒的終究還是文科棒,沒聽說有幾人能成爲文理全優的“全才”的。這也是我們當下該如何正確對待學生偏科的問題。當學生知道努力學習之後,“該學什麽”這就成了他們人生選擇中的大問題了。
在那個時代,儉樸爲修身之本。當蔡和森看到劉俊卿和王子鵬吃著家裏送來的好飯而將學校發的夥食倒掉時,蔡和森憤怒了,因爲有多少人正在忍饑受餓……當劉俊卿恥笑蔡和森撿剩飯吃時,徐特立老師走了出來,無聲的從蔡和森的碗裏拿起半塊剩窩頭,從容的塞入嘴裏吃了起來,並笑著說:“真香啊!”,蔡和森被感動了,蔡暢被感動了,所有在場的同學被感動了,無言的批評使劉俊卿頓感無地自容,這就是“身教勝于言教”。

 一直把汪曾祺當作某個衡量標准。看得懂的和看不懂的,欣賞他的和欣賞不了他的。當然,這個分類並不影響我對一個人的感情。我的未來老公也不一定非要看得懂他的文章。只要他們精神上有共通點就好。比如對生活和小人物的愛。其他只是一個人的補全成分,造就了每個個體,在同樣人性的基礎上。
要回國了,事也煩。找房子搬行李等注冊搞SNCF結束這裏的caf銀行警察局資料。啊,都要在下周五天裏搞完。擔心。
晚上上廁所時拿起馬桶水槽上的汪曾祺散文選,隨手翻到一頁,是篇名爲《繼母》的隨筆。開頭提到林則徐的女兒嫁沈葆桢,病笃,自知不治,寫了一副對聯留給丈夫和女兒:
我別良人去矣。大丈夫何患無妻。若他年重結絲羅,莫對生妻談死婦。
汝從嚴父戒哉。小妮子終當有母。倘異日得蒙撫養,須知繼母即親娘。
後有汪回憶起的一部與後娘有關的評劇小戲《鞭打蘆花》。劇的大意是闵子骞的後娘對其刻薄,給他縫蘆花填的棉襖而厚待自己的兩個兒子。其父知後怒,欲休妻,闵子骞跪在雪地上求情,說了一句話:
母在一子單,母去三子寒。
再說到繼母難當,繼而探討到與怎樣做繼母相通的問題,該怎樣做人。我們的倫理道德該怎樣取得。
最後他說了一句很有分量的話,如果一個時代沒有道德支柱,只剩下赤裸裸的自私和無情,將是極其可怕的事。
狄更斯在雙城記裏說,這是最好的時代,這是最壞的時代。
這句話適用于任何一個時期,無有例外。對于今天我們的時代,它的最壞處也許就在道德支柱的崩塌。
相信每個尚存頭腦的中國人都會同意,我們生活在一個道德倫理正在淪喪的時代。人類公認的美德正在一絲絲從飽受現實壓迫的中國青年身上消失。也許他們有意也許是無意,其最可怕之處在于這已變成一個社會現象,由不得個體掙紮。
有人說,我們的民族整體素質和道德觀念從文化大革命開始被摧毀,以後再也沒能恢複過來。今天的一切都是那個時代的遺禍。
這個想法的對錯偏激程度我們無從得知。不可否認,那個十年,毀掉的不僅僅是一批當時的人才,更是當年正處于建立人生觀世界觀階段的青少年們。甚至可以說對于已經成熟的老一輩來說,文革也許只是一個考驗,一個鍛煉了他們意志的殘酷的遊戲,而對于那些還沒有認知能力的青少年也是我們如今社會的中流砥柱們來說,theirmindshadbeenseriouslydamaged(想到了我一度想找她拼命的李少紅導演,李阿姨,我不怪你被那個時代撞了腦子,就算紅樓夢在你腦子裏是本壞書,是封資修遺毒,你犯得著這麽多年以後還要翻出來把她糟蹋一番你才心滿意足麽,你個腦袋被門夾了的,你快去找瓊瑤阿姨玩去好嗎,拍拍她的劇本,皆大歡喜。何苦來在今天的九零後小弟弟小妹妹們本就不發達的認知能力上再踹上一腳呢!),而這樣的我們的上一輩,對我們造成了什麽樣的影響,noonecantell.
也許我們正生活在一個類似于文化大革命緩慢版本的時代。Theworseiswehaven'tanymorefaith.我們喪失了道德,也沒有了信仰,剩下的只是生存。在一個狹小陰暗的生活空間裏的生活。唯一還清醒著的還有抗爭意識的青年大多也只能在網絡這個相對寬松的平台上活躍著並被敏感詞著。沒有了主流社會的支持,他們還能堅持多久?
有言說,一個民族最危險的信號就是她的人才大量流失。已至“大量”,就不是因爲這個民族貧窮或戰亂等客觀原因了,愛國之士不乏其人,一個民族,可怕的不是貧窮,而是沒有了道德與信仰。華羅庚五零年毅然放棄優異待遇回國時,發表熱情洋溢的愛國宣言:“良園雖好,卻非久居之地,歸去來兮!爲了扶擇真理,我們應當回去,爲了國家民族,我們應當回去,爲了爲人民服務,我們也應當回去!”,影響了一代海外學人。而十年後,他黯然對夫人說:“我想自殺。”
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。不知道這句話還有沒有印在今天的語文課本上,就算印著,又有幾個中學生能看到心裏去。而“使天下之人,不敢言而感怒”,又有幾人體會到其怒。
當我們生活在這樣一個社會,這樣一個好人不得生存,明理之士人人只求自保,無理之人日日唯思尋樂的社會,汪曾祺的擔憂不知幾時便會得到驗證。
好在他已經看不到那一天了。經曆了那個荒謬而血腥的十年之瘡,再經曆一個緩慢腐爛流膿發臭的時代,我可不想我的汪爺爺受此折磨。他的心,就好像他自己說過的,是脆的。咦,這不就是我爸常用來形容我的一句話,頭頂長瘡腳底流膿,你壞透了你。
說真的,老汪同志,巴特國際網址很想你。 

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